A．蜂擁而至 尾大不掉 閃轉(zhuǎn)騰挪

　　B．后來居上 作繭自縛 捷足先登

　　C．青出于藍 因循守舊 穩(wěn)操勝券

　　D．龍爭虎斗 老氣橫秋 脫穎而出

　　29. 數(shù)字媒介是現(xiàn)代文明尤其是科學技術文明的最新成果，它本身就是現(xiàn)代文明的一部分，在數(shù)字媒介上人們不斷創(chuàng)造新的文化樣態(tài)，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)文化形式；文明交流過程中的文化遺產(chǎn)、思想觀念、文化藝術等內(nèi)容都可以被數(shù)字化，交流過程也被存儲于云端，時間與空間問題不再制約文明交流，能否數(shù)字化則是影響文明交流互鑒的關鍵，文明交流主體間的關系是多向度的，既是現(xiàn)實的交往也是虛擬的交往，既是在場的交往又是離身的交往，文化族群之間的交往更加頻繁。

　　這段文字意在強調(diào)：

　　A．文化交流途徑依賴數(shù)字化傳播

　　B．數(shù)字技術不斷創(chuàng)造文明新樣式

　　C．數(shù)字化的交流不再受時空限制

　　D．數(shù)字媒介多維度影響文明交流

　　30. 科創(chuàng)企業(yè)往往輕資產(chǎn)、高風險，缺乏擔保資金和抵質(zhì)押物，與銀行傳統(tǒng)的信貸模式不匹配?？苿?chuàng)企業(yè)在發(fā)展過程中還存在研發(fā)資金投入大、技術轉(zhuǎn)化周期長等問題。當前，大多數(shù)銀行的科創(chuàng)金融產(chǎn)品依賴于傳統(tǒng)信貸模式，對于大量科技創(chuàng)新企業(yè)信貸融資存在不敢貸、不愿貸的情況。實踐中，金融機構(gòu)對于企業(yè)知識產(chǎn)權(quán)質(zhì)押融資的應用依然存在一定阻礙，現(xiàn)有產(chǎn)品仍以短期為主，缺乏針對科創(chuàng)企業(yè)的中長期貸款產(chǎn)品。

　　這段文字意在強調(diào)：

　　A．科創(chuàng)企業(yè)的貸款不足

　　B．科創(chuàng)企業(yè)創(chuàng)業(yè)風險高

　　C．缺少適合科創(chuàng)企業(yè)的金融產(chǎn)品

　　D．金融機構(gòu)對科創(chuàng)企業(yè)信心不足

　　31. 人類特別喜歡讀到和關注有關他人和社會的負面信息，媒體從業(yè)者則是順應這種喜好，這使人們接觸到更多的負面信息而非正面信息。這種“有偏見的暴露效應”解釋了為什么人們認為當前的道德水平相對較低。而當人們回憶過去時，負面事件更可能被遺忘，這是由于大腦的內(nèi)在機制要求不良事件引起的負面反應情緒必須被平復，因此時過境遷，再大的悲劇也可以慢慢放下。這種“有偏見的記憶效應”又解釋了為什么人們認為過去的道德水平相對較高。

　　這段文字意在說明：

　　A．“世風日下”可能是一種群體心理錯覺

　　B．心理層面人們更愿記住過去美好的事件

　　C．道德水平的高低取決于負面事件的影響

　　D．媒體傳播強化了人們對負面信息的接收

　　32. 關于文藝與時代的關系，中外許多文藝家都有精辟論述。如唐代詩人白居易所言“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，法國作家巴爾扎克說自己愿意充當“法國社會的書記員”，“活在民族之中的大詩人，就應該總括這些民族的思想，一言以蔽之，就應該成為他們的時代化身才是”，俄國批評家車爾尼雪夫斯基也曾說過，“只有那些在強大而蓬勃的思想影響之下，只有能夠滿足時代迫切要求的文學傾向，才能得到燦爛的發(fā)展”，等等。這些都說明文藝既要反映時代的現(xiàn)實，又要超越時代的現(xiàn)實。今天，我們迎來一個偉大的變革時代，我們文藝工作者應正確認識文藝與時代的關系，在實踐中豐富和完善藝術理想，積極響應“為時代畫像、為時代立傳、為時代明德”的號召，拿出更多藝術精品獻給人民和這個偉大的時代。

　　這段文字意在說明：

　　A．文藝創(chuàng)作絕不能脫離當下時代的社會現(xiàn)實

　　B．時代需要更多反映社會發(fā)展趨勢的好作品

　　C．藝術家要在實踐中不斷豐富發(fā)展文藝理論

　　D．文藝既要反映時代現(xiàn)實又要超越時代現(xiàn)實

　　33. 竹稈質(zhì)地堅硬，其堪與木材媲美的木質(zhì)特性，來自于初生結(jié)構(gòu)中發(fā)達的機械組織和細胞壁木質(zhì)化的基本組織；木材的木質(zhì)特性，則來自于年輪式樣分布的次生木質(zhì)部。竹稈外形與其他禾本科草本植物的莖相似，具有明顯的節(jié)和節(jié)間，節(jié)數(shù)和粗細在出筍時就已基本固定；節(jié)附近分布有居間分生組織，節(jié)間伸長時，各節(jié)分生組織同時活動，竹子迅速拔高；缺少形成層，不能長粗，只能保持“嬰兒時期的身材”。竹壁分為竹青、竹肉、竹黃三個部分，竹青含葉綠素呈綠色，可以進行光合作用。

　　根據(jù)這段文字，下列說法錯誤的是：

　　A．竹稈只能長高不能長粗

　　B．竹子能夠進行光合作用

　　C．竹稈的節(jié)數(shù)在出筍時就已基本固定

　　D．竹子的木質(zhì)特性來自于次生木質(zhì)部

　　34. 文言和白話是兩個相互依存的概念，無文言，也就無所謂白話，但它們并不等同于書面語和口語。受限于語言保存技術，我們現(xiàn)在能感知的古代漢語都是書面上的，包括文言，也包括白話。文言是在先秦口語的基礎上形成的古代漢語書面語。先秦兩漢的典籍、六朝以后文人仿古寫出的作品都屬于文言文。 白話是漢魏六朝以后，隨著語言發(fā)展變化而形成的較為接近口語的言語，偶爾也夾雜一些文言成分，較能反映語言的時代性和區(qū)域性特點。

　　根據(jù)這段文字，下列說法正確的是：

　　A．漢魏六朝以后的作品都屬于白話文

　　B．古代漢語實際上包含白話文的成分

　　C．文言文更能反映語言的時代性特點

　　D．文言與白話分別等同書面語與口語

　　35. 很多手工藝材料是因其所成之物原本的功能在現(xiàn)代社會中弱化或消失，才造成選材方向的改變，由此，治物不再依據(jù)客觀需求，而是更多地轉(zhuǎn)向主觀的、表達個性的藝術創(chuàng)作。例如，古人對硯材評介的首要標準是適于研墨而非為雕刻觀玩，于墨材而言，首要則是適于書寫而非為模印賞鑒。回溯歷史，由古人之物及用物文化可見，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展是不斷發(fā)現(xiàn)和使用合用的材料治物以為人服務，而不是僅僅圍繞某種物質(zhì)存在的技術活動。

　　關于手工藝材料，文段中傳統(tǒng)觀點認為：

　　A．選材應趨向多元化

　　B．發(fā)掘材質(zhì)本身之美

　　C．材料之美源于適用

　　D．治物基于藝術表現(xiàn)

　　36. 我國平臺經(jīng)濟具有較好的數(shù)據(jù)貫通能力和智能分析能力，能夠更好地幫助實體經(jīng)濟升級營銷模式，提升管理決策效率和營銷系統(tǒng)化能力，還可以利用平臺應用的能力，提升實體經(jīng)濟中的產(chǎn)業(yè)鏈協(xié)同協(xié)作效應。因此，政府應積極地引導、支持消費互聯(lián)網(wǎng)平臺轉(zhuǎn)型發(fā)展，對平臺企業(yè)在新技術、新業(yè)態(tài)等方面的探索和投資布局給予更大的包容與支持，發(fā)揮平臺優(yōu)勢助力構(gòu)建我國自主可控的產(chǎn)業(yè)生態(tài)，在上下游聯(lián)動、數(shù)實融合中創(chuàng)新孵化。

　　根據(jù)這段文字，我國平臺經(jīng)濟需向哪個方向引導:

　　A．提升管理能力

　　B．助力產(chǎn)業(yè)協(xié)同

　　C．賦能實體經(jīng)濟

　　D．孵化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)

　　37. “中華”一詞始于胡漢的區(qū)分，卻終于胡漢的融合。所以產(chǎn)生這樣的結(jié)果，根本原因在于“中華”一詞并不是一個狹義的“漢人”概念，而是一個較寬泛的文化概念，既不對胡族設限，胡族對其也無明顯的抵觸與排斥。特別是“中華”之“華”所具有的以“衣冠禮樂”來喻指文化的象征意義，給“中華”這一概念帶來了極大的包容度。入唐以后，“中華”一詞作為唐朝別稱與中國名號被廣泛使用的事實，清楚地告訴我們，“中華”概念的實質(zhì)是“華夷融合”。從很大意義上說，這正是后來歷史發(fā)展中被“中華”所稱謂的人們共同體得以不斷擴大的原因。

　　根據(jù)這段文字，“中華”一詞的特點是：

　　A．文化性

　　B．歷時性

　　C．模糊性

　　D．開放性

　　38. 在真空蒸發(fā)器內(nèi)，鹵水在外來蒸汽的作用下加熱沸騰，水分的蒸發(fā)使鹵水得到濃縮，鹵水蒸發(fā)出的二次蒸汽溫度低于外來輸入蒸汽的溫度，但仍然攜帶較多熱量，二次蒸汽中的熱量會被輸入到下一級蒸發(fā)器中，二次蒸汽的溫度相對較低，為了有效利用其中的熱量，此時會降低蒸發(fā)器中的壓力，水的沸點會隨之降低，鹵水會在更低的溫度下沸騰，其產(chǎn)生的蒸汽又能夠被用于氣壓更低的下一級蒸發(fā)器中。如此，通過多個蒸發(fā)器聯(lián)用，不斷回收蒸汽來進行加熱，可以大大節(jié)省蒸汽的消耗量。

　　根據(jù)這段文字，為了節(jié)省蒸汽消耗量需采取的措施是：

　　A．降低鹵水的濃度

　　B．提高蒸汽的溫度

　　C．降低蒸發(fā)器中氣壓

　　D．增加蒸發(fā)器的數(shù)量

　　39. 發(fā)展現(xiàn)代設施農(nóng)業(yè)是轉(zhuǎn)變農(nóng)業(yè)發(fā)展方式的重要內(nèi)容。相較于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，現(xiàn)代設施農(nóng)業(yè)把保護環(huán)境、低碳節(jié)能作為發(fā)展的前提條件，按照循環(huán)發(fā)展理念，通過運用人工智能技術、物聯(lián)網(wǎng)技術等，不僅可以節(jié)約大量水資源、土地資源和人力資源，還能有效降低污染物的排放量，減少資源浪費和環(huán)境污染。此外，現(xiàn)代設施農(nóng)業(yè)使用高科技技術和先進設備，通過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)標準化、精準化、智能化，讓土地利用率、勞動產(chǎn)出率更高，資源能耗、生產(chǎn)成本更低，產(chǎn)品更有品質(zhì)、生態(tài)更加安全，助力農(nóng)業(yè)增效和農(nóng)民增收。

　　關于現(xiàn)代設施農(nóng)業(yè)，這段文字未提及：

　　A．推動傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型升級

　　B．減少資源消耗將促進農(nóng)民收入增長

　　C．有效降低環(huán)境污染有利于保護環(huán)境

　　D．運用人工智能實現(xiàn)農(nóng)業(yè)無人化生產(chǎn)

　　40. 在確定是否認識一個人時，我們的大腦會做出三個反應。首先，我們會確認這個人的面部特征，例如他是雙眼皮還是單眼皮，高鼻梁還是薄嘴唇；之后，大腦根據(jù)這些特征進行人臉識別，判定我們是否認得這張臉；最后再回憶他的名字。簡而言之，我們在看到一張臉后，大腦只需簡單地識別是否見過；而人的名字藏在記憶的某個角落，我們需要通過檢索、回憶等過程，才能最終確定答案，比識別更加復雜。所以____________。

　　填入畫橫線部分最合適的一項是：

　　A．大腦確定是否認識一個人的過程非常的復雜

　　B．記住一個人的名字比記住他的長相要難得多

　　C．大腦根據(jù)一個人的面部特征來回憶他的名字

　　D．記憶名字需要與對詞語、句子的記憶相聯(lián)系

　　41. 眾多民間手藝、戲曲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的遺失，與文化傳承人缺乏豐厚的收入有關。即便以外部力量進行保護性搶救，往往也只是將其“標本化”，難以恢復其原生活力。____________。比如，《中國通史》等紀錄片在視頻平臺上收費觀看，使傳統(tǒng)文化釋放出可觀的商業(yè)價值，紀錄片創(chuàng)作方、版權(quán)方、播出方實現(xiàn)商業(yè)共贏；有花絲鑲嵌技藝非遺傳承人入駐電商平臺，一年多來售出超20萬件工藝產(chǎn)品。

　　填入畫橫線部分最恰當?shù)囊豁検牵?/div>