A.標志  獲取  減少

　　B.標準  增強  釋放

　　C.指標  提升  減輕

　　D.準繩  鞏固  降低

　　36.在人口老齡化趨勢加快和經(jīng)濟社會快速轉(zhuǎn)型的背景下，社會適老化改造已經(jīng)到了刻不容緩的地步。根據(jù)第七次全國人口普查數(shù)據(jù)，我國60歲及以上老年人口達2.6億，占全國總?cè)丝诘?8.7%，且老年人口規(guī)模還在持續(xù)快速增長。但我國城鄉(xiāng)住宅普遍存在“不適老”的問題，大部分老舊小區(qū)未安裝電梯和設(shè)置無障礙坡道。此外，大多數(shù)老年人因為不會使用智能手機，在出行、就醫(yī)、消費等方面遭遇了許多不便。老年人口的基本生活需要與社會“不適老”之間的矛盾已經(jīng)十分突出。

　　在此段之前最可能講的是：

　　A.推進社會適老化改造是解決老年人生活不便的當務(wù)之急，也是社會文明進步的重要標志

　　B.養(yǎng)老問題已成為社會關(guān)注的焦點，適老化成為當下的社會熱詞

　　C.要轉(zhuǎn)變認知觀念，提升全社會的適老化意識

　　D.全社會應(yīng)共同努力，加大適老化改造的力度

　　37.鋁是一種很容易發(fā)生化學反應(yīng)的物質(zhì)，即使只放置在空氣中，也會與氧發(fā)生反應(yīng)，在表面形成氧化鋁層。這種與氧發(fā)生反應(yīng)、被其他物質(zhì)奪走電子的化學反應(yīng)稱為“氧化”；與此相反，從其他物質(zhì)奪取電子的化學反應(yīng)則稱為“還原”。普通金屬與氧發(fā)生反應(yīng)后會生銹（氧化物等的化合物）而被腐蝕，但是，如果像鋁那樣整個表面很快就覆蓋上一層膜的話，膜下面的鋁就不能再與氧發(fā)生反應(yīng)。也就是說，多虧了鋁具有容易發(fā)生化學反應(yīng)（易氧化）這一性質(zhì)，所以才能防止下層的鋁繼續(xù)氧化（生銹）。

　　從這段文字可以推出：

　　A.鋁容易氧化，但膜不容易生銹

　　B.鋁雖容易氧化，但也容易還原

　　C.鋁既容易生銹，也不容易生銹

　　D.鋁不僅容易氧化，還容易生銹

　　38.實現(xiàn)技術(shù)要素高效配置是高標準市場體系建設(shè)的戰(zhàn)略使命。技術(shù)要素市場化改革為建設(shè)高標準市場體系帶來內(nèi)生動力。發(fā)展完善技術(shù)要素市場，對現(xiàn)有市場體系提出了更高要求，例如需要更加健全的產(chǎn)權(quán)保護制度，更加公平的市場競爭環(huán)境，更為成熟的勞動力、資本要素市場以及更加包容的市場監(jiān)管。此外，由于市場管理與創(chuàng)新管理的部門分割，技術(shù)要素市場化改革必然要求高標準市場體系建設(shè)要著力解決深層次的體制機制障礙、更加有效地統(tǒng)籌市場體系與創(chuàng)新體系的關(guān)系、協(xié)調(diào)科技與經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系。

　　這段文字的中心觀點在于說明：

　　A.科技與經(jīng)濟社會發(fā)展的關(guān)系

　　B.技術(shù)要素與高標準市場體系的關(guān)系

　　C.高標準市場體系與創(chuàng)新體系的關(guān)系

　　D.技術(shù)要素對市場體系提出了更高要求

　　39.乾隆款絳州澄泥硯的設(shè)計非常單一，沒有任何一方向新式的琢硯風格靠攏，其仿造的主要是文化昌隆的漢、唐、宋泥質(zhì)硯的標準款式。而同期乾隆朝內(nèi)務(wù)府制造的大量松花硯則幾乎拋棄了這種仿古硯式，極盡所能地去追求甚至創(chuàng)造潮流——高浮雕與淺浮雕配合營造表面，器座堆疊，硯盒設(shè)計精巧。如果說，乾隆朝宮作松花硯體現(xiàn)的是清宮在藝術(shù)審美領(lǐng)域的無往不勝，那么仿古絳州澄泥硯則意在強調(diào)它在技術(shù)領(lǐng)域的無所不能。

　　下列說法正確的是：

　　A.乾隆朝制造仿古硯的成就遠遠超出實用和觀賞的目的

　　B.松花硯代表的新式琢硯風格是乾隆朝造硯的主要潮流

　　C.乾隆朝的澄泥硯旨在展示當時還原古硯制作的高超技藝

　　D.乾隆朝宮作硯以追求藝術(shù)創(chuàng)造的美感或技術(shù)極致而著稱

　　40.南極動物的食物鏈極有特色，有人這樣形容：在南極生活的動物從食物鏈上劃分只有三個可能：它是磷蝦，它吃磷蝦或它捕食吃磷蝦的動物。這個說法簡單清晰地揭示了南極磷蝦在南極生物圈承擔的關(guān)鍵角色——這里幾乎所有的動物都直接或間接地依賴磷蝦生存。有些動物的食譜只有磷蝦，沒有其他替代品，而且它們生長繁殖、捕獵與遷移的時間和地點均與磷蝦的生長狀態(tài)相耦合。

　　由上述材料無法推出：

　　A.南極磷蝦是南極生物鏈中至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)

　　B.大多南極動物進化出以磷蝦為中心的生存方式

　　C.部分南極動物的繁殖期與磷蝦的豐產(chǎn)期相一致

　　D.企鵝數(shù)量的下降主要由于磷蝦數(shù)量的減少所致

　　41.目前，牙科醫(yī)生治療受損牙齒使用的修復(fù)物由人造材料制成，而固定修復(fù)物所用的商業(yè)用膠，在性能和化學組成方面與天然牙組織——牙質(zhì)有很大不同。因此，修復(fù)物與真牙結(jié)合得不太好，有時甚至會脫落。天然羥基磷灰石存在于牙齒、蛋殼等組織中，在其基礎(chǔ)上制作的新黏合劑可模擬牙質(zhì)的特性和結(jié)構(gòu)。為檢驗新黏合劑的效果，科研人員將修復(fù)物放在真牙上，部分修復(fù)物用新黏合劑固定，另一部分以商業(yè)牙科用膠固定。結(jié)果顯示，新型黏合劑由于與天然牙組織高度相似，可以更牢固地黏合人造修復(fù)材料。

　　下列說法與上述語段意思不符的是：

　　A.類似牙齒的天然材料可治療牙齒受損部分

　　B.蛋殼中提取的羥基磷灰石可制成牙科黏合劑

　　C.新型黏合劑與天然牙組織的特性和結(jié)構(gòu)相似

　　D.商業(yè)牙科用膠在固定牙科修復(fù)物時的黏性比不上新型黏合劑

　　42.人臉識別的相關(guān)應(yīng)用需要公民肖像做支撐，因此，肖像權(quán)是人臉識別過程中最有可能受到侵害的權(quán)利。在人們看來，人臉識別當然是識別人臉。但實際上，人臉識別圖像上顯示的是人臉，不過后臺能夠看見的畫面已不局限在人臉范圍，這樣的人臉識別采集圖像，的確有“說話不算數(shù)”之嫌。進一步說來，如此人臉識別的App在法律上也涉嫌越權(quán)或者侵權(quán)。人臉識別只能采集公民主動提供人臉的圖像信息，一旦采集范圍擴大，將人臉周圍的圖像、公民所處的環(huán)境、正在從事的行為等信息進行采集，將侵犯公民不愿暴露的隱私。

　　下列選項與文段意思不符的是：

　　A.擴大人臉識別采集范圍有可能侵害公民隱私權(quán)

　　B.攝像頭采集人臉周圍的圖像擴大了采集的范圍

　　C.公民應(yīng)主動提供人臉的圖像信息并享有知情權(quán)

　　D.公民肖像權(quán)在人臉識別過程中最有可能受侵害

　　43.目前，水和肥料都沒有在農(nóng)業(yè)中得到最佳使用，傳統(tǒng)的植物栽培方法，使大部分水和化學物質(zhì)，穿過土壤“溜過”根部，與地下水混合。為此，全球農(nóng)業(yè)科技工作者都在尋找可以解決問題的新材料。某大學科研人員開發(fā)出一種聚合物水凝膠，該凝膠可作為土壤的“智能”添加劑，有助于避免土壤污染，顯著減少用水量并改善植物對肥料的吸收。該研究員說，新研發(fā)的水凝膠能夠在下雨或灌溉時儲存大量水分，然后隨著土壤變干緩慢釋放。同時，這種水凝膠完全可以生物降解，也就是說，經(jīng)過一段時間后，它們會“溶解”在土壤中，毫無蹤跡。

　　這段文字意在說明：

　　A.根部肥料往往遠離根部未發(fā)揮其肥料作用

　　B.聚合物水凝膠可減少土地用水并避免污染

　　C.大量使用化學肥料使土壤狀況被破壞

　　D.新研發(fā)的水凝膠在土壤中可完全降解

　　44.人們一般都喜歡追逐日出或日落景觀，但絕大部分人可能沒意識到，其實在與太陽相反一側(cè)的天空，也隱藏著鮮為人知的景觀，比如說人們能看到的兩種大尺度影子景觀——“山影”和“地影”。日出或日落前后，在太陽照射下，高大山峰投射出巨大陰影。此時站在該山峰的觀測者觀察這個陰影，陰影看起來像金字塔，這就是山影。除了登山家或攝影師，幾乎很少有人注意到山影和地影，并將它們作為一種景觀來欣賞。

　　對這段文字理解正確的是：

　　A.大多數(shù)人不喜歡欣賞“山影”“地影”景觀

　　B.人們不把“山影”“地影”作為景觀來欣賞

　　C.“山影”和“地影”是鮮為人知的山上景觀

　　D.只有極少數(shù)人能發(fā)現(xiàn)和欣賞“山影”和“地影”

　　45.關(guān)于“天鵝都是白色的”這一假說，通常我們應(yīng)該一只一只地調(diào)查天鵝的顏色。這種通過積累個別觀察來驗證假說或推導出定律的方法稱為“歸納法”。但基于歸納法的推論不能帶來可靠的正確性，哲學家波普提出了不依賴于歸納法的科學方法。他認為，試圖證明假說是錯誤的才是科學的研究。例如，即使只找到了一只黑天鵝，也能證明“天鵝都是白色的”這一假說是錯誤的。雖然基于歸納法的驗證通常是不可靠的，但如果證偽的話，則是可靠的。通過反復(fù)“設(shè)定一個用來解決問題的假說，尋找其反例來證偽假說，再設(shè)立新的假說······”，就可以進行科學的研究。

　　哲學家波普意在說明：

　　A.“可靠性”才是科學的定義

　　B.“可證偽”才是科學的定義

　　C.“不可證偽”才是科學的定義

　　D.“不可歸納”才是科學的定義

　　46.我國宏觀調(diào)控體系伴隨社會主義市場經(jīng)濟體制改革的全面深化不斷創(chuàng)新、完善。隨著大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、區(qū)塊鏈等加速創(chuàng)新，數(shù)字技術(shù)日益融入經(jīng)濟社會發(fā)展各領(lǐng)域全過程。數(shù)字技術(shù)不僅是數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展的支撐，而且是輔助經(jīng)濟治理的基礎(chǔ)。宏觀經(jīng)濟是一個不可中斷的連續(xù)進程，作為關(guān)鍵生產(chǎn)要素的數(shù)據(jù)也是動態(tài)的、系統(tǒng)化的，以不間斷的“流”的形式存在。發(fā)揮數(shù)字技術(shù)在宏觀經(jīng)濟治理中的作用，是創(chuàng)新和完善調(diào)控的重要任務(wù)，是提高調(diào)控前瞻性、針對性、有效性的重要條件。

　　這段文字是一篇文章的引言，接下去作者最可能講述的是：

　　A.如何運用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新完善宏觀調(diào)控

　　B.如何完善宏觀經(jīng)濟治理推動社會發(fā)展

　　C.如何深度挖掘宏觀經(jīng)濟數(shù)據(jù)資源

　　D.如何讓數(shù)字文明助力新發(fā)展格局

　　47.制造與服務(wù)融合是智能制造的重要內(nèi)容之一，服務(wù)要素滲透到制造各個環(huán)節(jié)中形成了生產(chǎn)性服務(wù)與制造服務(wù)化。本文從工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)的商業(yè)視角、使用視角、功能視角、實現(xiàn)視角建立了制造與服務(wù)融合中虛擬邏輯與實體活動交互的技術(shù)體系，有針對性地提出了生態(tài)位驅(qū)動、供應(yīng)鏈驅(qū)動、大數(shù)據(jù)驅(qū)動、物聯(lián)網(wǎng)驅(qū)動的制造與服務(wù)融合方法。本文構(gòu)建的制造與服務(wù)融合技術(shù)體系，深化了工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)在制造業(yè)與服務(wù)業(yè)中的應(yīng)用，為數(shù)字經(jīng)濟中制造服務(wù)產(chǎn)業(yè)的技術(shù)創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。

　　如果這是一篇論文的摘要，那么這篇論文的標題最有可能是：

　　A.數(shù)字經(jīng)濟中制造與服務(wù)融合的協(xié)同機制

　　B.四輪驅(qū)動下的制造與服務(wù)融合技術(shù)體系

　　C.工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)在智能制造中的體系化應(yīng)用

　　D.基于工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)的制造與服務(wù)融合技術(shù)

　　48.在高空氣球技術(shù)取得進展的同時，航空和航天技術(shù)也迎來了飛速發(fā)展時期。在大氣層內(nèi)，飛機是更便捷的飛行工具，而對于那些需要在大氣層之上進行的科學研究，衛(wèi)星提供了更加理想的環(huán)境。然而，高空氣球這種歷久彌新的工具卻沒有走出人們的視野，目前仍然是重要的科學研究工具。

　　這段文字的核心觀點是：

　　A.高空氣球在科學研究中有獨特優(yōu)勢

　　B.高空氣球比飛機和衛(wèi)星更重要

　　C.古老的高空氣球仍在不斷發(fā)展

　　D.高空氣球可用作科學觀測平臺

　　49.恐龍胚胎化石“英良貝貝”，是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最完整的恐龍胚胎。該胚胎被認為屬于一種非鳥類獸腳類恐龍——竊蛋龍。胚胎以一種奇怪的姿勢蜷縮在蛋殼內(nèi)。此姿勢從未在恐龍胚胎中發(fā)現(xiàn)，反倒是現(xiàn)代鳥類胚胎的常見姿勢。現(xiàn)代鳥類的胚胎會在孵化后期經(jīng)歷預(yù)折疊、折疊、后折疊3個階段，而“英良貝貝”的姿勢相當于處在“預(yù)折疊”階段。研究人員推斷，這種先前被認為是鳥類特有的預(yù)孵化行為，可能起源于幾千萬年甚至上億年前的獸腳類恐龍。

　　這段文字意在強調(diào)：

　　A.“英良貝貝”的胚胎姿勢在已知的恐龍胚胎中是獨一無二的

　　B.現(xiàn)代鳥類的許多特征最初是從獸腳類恐龍祖先身上演化來的

　　C.孵蛋姿勢同現(xiàn)代鳥類相似，證明恐龍存在孵化撫育后代行為

　　D.姿勢奇特的胚胎為恐龍與現(xiàn)代鳥類之間的聯(lián)結(jié)提供了新線索

　　50.一國文明通常要通過典籍、實物和活態(tài)三條渠道完成傳承。在傳統(tǒng)社會中學者關(guān)注最多的是前二者，而很少會注意到活態(tài)傳承。事實上，當一個國家最重要的文明——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因其內(nèi)容、形式、工藝過于復(fù)雜，________________________。傳承人也憑借著他們的“活態(tài)傳承”，為中華文明的延續(xù)作出了屬于自己的貢獻。

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