A.忽視高新科技高端平臺建設(shè)，缺乏高科技引導(dǎo)的創(chuàng)新創(chuàng)意，必將制約我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

　　B.要轉(zhuǎn)變文化發(fā)展方式，就要不斷增強自主創(chuàng)新能力，而文化與科技的結(jié)合正是創(chuàng)新的前提

　　C.傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)正在進行數(shù)字化高新科技的改造，文化與科技的結(jié)合正應(yīng)了這一現(xiàn)實要求

　　D.以數(shù)字化等高新科技為基礎(chǔ)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正在迅速崛起，因此文化與科技的結(jié)合是必然選擇

　　41.專家與知識分子這兩個概念并不重合。術(shù)業(yè)有專攻，固然是重要的，但未必就能從中形成一個知識分子的精神氣質(zhì)、天下關(guān)懷的人生態(tài)度和敢于懷疑、敢為天下先的批判精神。如果大學(xué)只能培養(yǎng)出與社會的多元職業(yè)結(jié)構(gòu)相一致的各類專家，那么，我們民族的精神存在將不再可能在一個特定的人群中獲得其自我意識和自我表達。一旦民族的所有成員都被充分融入到社會的利益體系中去，社會的良知就將失去其表達器官，民族的命運將被無聲地操縱于資本邏輯之手。依據(jù)文段的觀點推斷，正確的一項是（）。

　　A.大學(xué)教育的目標在于培養(yǎng)具有民族精神的知識分子而非術(shù)業(yè)有專攻的專家

　　B.理想的大學(xué)教育應(yīng)該塑造能夠自我意識和自我表達我們民族精神的知識分子群體

　　C.目前大學(xué)教育的最大問題在于偏離社會良知，導(dǎo)致民族命運被操縱于資本邏輯之手

　　D.知識分子應(yīng)當具有天下關(guān)懷的人生態(tài)度和敢于懷疑、敢為天下先的批判精神

　　42.一個沒有文化自覺的大學(xué)，在國際競爭中的實力，在根本上就是可疑的。如果我們更關(guān)注的只是大學(xué)的當下排名，卻遺忘了在這種排名背后的真實基礎(chǔ)，這將是令人感到悲哀的。任何一所大學(xué)，其國際排名的真實基礎(chǔ)，都在于有一個卓然自立、具備文化創(chuàng)造力的知識分子群體的存在，這個群體能夠為自己民族的文化發(fā)展、并僅僅因此也能為人類文明的進步作出貢獻。下列對文段的理解不正確的一項是（）。

　　A.具有文化自覺的大學(xué)重視國際排名和在國際競爭中的實力

　　B.具有文化自覺的大學(xué)重視對具有文化創(chuàng)造力的知識分子群體的培養(yǎng)

　　C.具有國際競爭力的大學(xué)，要有一個卓然自立的知識分子群體的存在

　　D.知識分子群體對自己民族的文化貢獻就是對人類文明的貢獻

　　43.恩格斯對自然和精神的統(tǒng)一問題，有過一系列精辟的論述。他說：“我們一天天地學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認識我們對于自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠的影響?！彼€說：“自然界和精神是統(tǒng)一的。自然界不能是無理性的……而理性是不能和自然界矛盾的。”“思維規(guī)律和自然規(guī)律，只要它們被正確地認識，必然是互相一致的?！倍鞲袼沟倪@些論述，深刻地揭示了自然和精神統(tǒng)一問題的豐富內(nèi)涵。根據(jù)恩格斯的這些論述，考察中國古代的天人合一思想，不難看出，這種思想有著深刻的合理性。下列對恩格斯有關(guān)論述的理解，錯誤的一項是（）。

　　A.闡述了人類與自然界之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一的問題

　　B.豐富了天人合一思想并指出了它的局限性

　　C.提醒人們不要隨意干涉自然界的慣常行程

　　D.認為思維規(guī)律和自然規(guī)律可以具有一致性

　　44.設(shè)立最低工資的初衷是維護低收入的貧窮工人，但到頭來這些人卻找不到工作。有最低工資的規(guī)定，雇主當然是選聘生產(chǎn)力較高或較“可愛”的了。在美國，最低工資增加了種族歧視——支持這種結(jié)論的研究很多。最低工資制度讓一些人找不到工作的原因是（）。

　　A.一些雇主有種族歧視

　　B.生產(chǎn)力不能滿足雇主的要求

　　C.工資太低不能維持生活

　　D.沒有了報酬上的就業(yè)優(yōu)勢

　　45.在當今市場經(jīng)濟逐步成熟、文化教育普及程度大為提高、高等教育開始走向大眾化的時代，人們的業(yè)余文化需求顯著增長，久遠的塵封舊事引起了人們?nèi)找鏉夂竦呐d趣。這使通俗歷史在當下有了“升溫”的沃土，其“歷史的慣性”開始充分顯現(xiàn)出來?？陀^地說，對于廣大民眾而言，在古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學(xué)術(shù)模式”的現(xiàn)代史書皆難“卒讀”的情況下，通俗化的歷史幾乎成為他們“探尋過去”的唯一選擇。根據(jù)文意，對“通俗歷史熱”出現(xiàn)原因的表述，不正確的一項是（）。

　　A.市場經(jīng)濟和文化教育的迅速發(fā)展促使人們對業(yè)余文化的需求顯著增長

　　B.人們對久遠的塵封舊事興趣日益濃厚，對歷史的“求解”欲望趨于強烈

　　C.業(yè)余文化生活的豐富，使人們依循“歷史的慣性”產(chǎn)生了對通俗歷史的興趣

　　D.古奧難懂的傳統(tǒng)史著和“學(xué)術(shù)模式”的現(xiàn)代史書，讓廣大民眾難以“卒讀”

　　46.另一方面，人們越來越意識到，文化的發(fā)展不只是手段，更是目的。1995年世界文化與發(fā)展委員會“我們的創(chuàng)造的多樣性”報告認為，脫離人或文化背景的發(fā)展是一種沒有靈魂的發(fā)展，發(fā)展不僅包括得到商品和服務(wù)，而且還包括過上充實、滿意、有價值和值得珍惜的共同生活，使整個人類的生活多姿多彩。因此，文化盡管有時候可以作為發(fā)展的手段，但它最終不能降到只作為經(jīng)濟發(fā)展的手段或仆從這樣一個次要的地位。文化不能降到仆從的地位，下面不能說明這一點的一項是（）。

　　A.為了使整個人類的生活多姿多彩，就要盡可能地把文化作為發(fā)展的手段

　　B.文化的發(fā)展不只是手段，更是目的

　　C.脫離人或文化背景的發(fā)展是一種沒有靈魂的發(fā)展

　　D.發(fā)展要使人們過上充實、滿意、有價值和值得珍惜的共同生活

　　47.公開公平公正應(yīng)體現(xiàn)為制度安排，但領(lǐng)導(dǎo)干部是否出以公心，仍是關(guān)鍵所在。任何人看問題都有局限性，一人所見以為是，未必即是；一人所見以為非，未必真非，故當求公是公非。有公心，就應(yīng)拒絕制度之外的“例外”。至少，這個“例外”應(yīng)被多數(shù)人所認可，并有據(jù)可依。有公心，就不怕把所有應(yīng)披露的信息高度透明地呈現(xiàn)給大家，絕不藏著掖著。對所有詢問，給出合乎實際、合情合理的解釋。有公心，就應(yīng)該不折不扣地依規(guī)章、依程序辦事，不以個人好惡改變規(guī)則，增減程序。是否出以公心，檢驗的標準不是表態(tài)，而是對規(guī)章制度的敬畏和堅守。閱讀上面文字，選出不屬于“有公心”的一項是（）。

　　A.有公心，就應(yīng)拒絕制度之外的“例外”

　　B.有公心，就不會以個人好惡改變規(guī)則

　　C.有公心，就會堅持對規(guī)章制度的敬畏和堅守

　　D.有公心，就不怕把信息高度透明地呈現(xiàn)給大家

　　48.民意“被滿意”，民眾“不滿意”，甚至“很生氣”。尊重民意、順應(yīng)民意、采納民意是服務(wù)型政府的執(zhí)政要義，是政治文明建設(shè)的題中之意。民意的力量一方面取決于民意征集占全民的比例，即廣泛性；另一方面也體現(xiàn)在政府對民意的尊重程度上。保障民眾的知情權(quán)、參與權(quán)、表達權(quán)和監(jiān)督權(quán)，就是要隨時隨地與民眾進行多種途徑的溝通、交流。民意內(nèi)涵民智，民意關(guān)乎民生。我們不僅要從民意中看到民眾歡迎什么、反對什么，為科學(xué)決策提供依據(jù)，而且要充分發(fā)揮民智的作用。尊重民意、吸納民智是科學(xué)決策的重要保證，也是衡量政府親民為民的重要標志。閱讀上面文字，選出最符合文意的一項是（）。

　　A.讓民眾“不滿意”、“很生氣”的政府就不是服務(wù)型政府

　　B.民意力量的發(fā)揮取決于民意征集的廣度和尊重民意的程度

　　C.知情權(quán)是監(jiān)督權(quán)的前提，參與權(quán)是表達權(quán)的前提

　　D.尊重民意、吸納民智是科學(xué)決策的決定性因素

　　49.日前，一位領(lǐng)導(dǎo)同志在湖北視察時指出，要搞清楚“為了誰、依靠誰、我是誰”的問題。湖北就此開展了一次“三誰”問題的討論和教育活動。群眾路線，是黨的“三大法寶”之一。一切為了群眾，一切依靠群眾；從群眾中來，到群眾中去……“為了誰，依靠誰”，大家都耳熟能詳。這里想特別強調(diào)的是，要著重弄清楚“我是誰”。因為，這個問題，對有些人來說，已經(jīng)有點弄不清了。根據(jù)文意，選出不能說明“我是誰”的一項是（）。

　　A.毛澤東同志說過，群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的

　　B.“我是中國人民的兒子”。小平同志飽含深情的話告訴我們：人民才是父母

　　C.“我”就是某某長、某某總，站得總比別人高，看得自然也比別人遠

　　D.“我是一個兵，來自老百姓”說清楚了一個簡單的道理：“我”只是一個穿上了軍裝的老百姓

　　50.“民眾的幸福感只能是民眾自己說了算，官員、學(xué)者、媒體說了都不算?！睆V西社科院研究員黃耀東表示，量化的幸福感指數(shù)只是衡量幸福感的一個方面或一種方法，不能完全代表民眾的幸福感。目前，衡量幸福感的指標較片面，而且不同國家、不同學(xué)者選用的指標不一樣，心理學(xué)家偏重心理因素，社會學(xué)家偏重社會因素，經(jīng)濟學(xué)家偏重經(jīng)濟因素，由于選擇標準不同，所以無法測試出準確的幸福感。由美國芝加哥大學(xué)社會學(xué)教授奚愷元設(shè)計的幸福感指標，包括生活滿意度、心態(tài)和情緒愉悅程度、和諧程度等三類主要指標，人情味、交通狀況、醫(yī)療條件、教育質(zhì)量、自然環(huán)境、房屋價格、物價水平等，成為衡量幸福感的重要指標。閱讀上面文字，關(guān)于“幸福感”的指標問題，下面說法恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/div>

　　中國與世界前十位國家和地區(qū)人均國民總收入(GNI)單位：美元

　　2005—2009年中國人均GNI及相當于世界平均水平的比例

　　我國第五次、第六次人口普查資料單位：萬人